فروشگاه اینترنتی پاسارگاد آریان

معیار	بازار طلا	بازار بورس
ثبات اقتصادی	بازار طلا به‌دلیل ماهیت فیزیکی و ارزش ذاتی آن همواره به‌عنوان یک پناهگاه امن شناخته شده است. حتی در شرایط بحرانی و نوسانات اقتصادی، قیمت طلا معمولاً روند صعودی دارد و یا حداقل افت شدیدی را تجربه نمی‌کند.	بازار بورس ایران تحت تأثیر مستقیم وضعیت اقتصادی و سیاسی کشور قرار دارد. تغییرات در سیاست‌های اقتصادی، تحریم‌ها، و تصمیمات دولتی می‌توانند باعث نوسانات شدید در ارزش سهام شرکت‌ها شوند.
نقدشوندگی	نقدشوندگی در بازار طلا بسیار بالاست. طلا به‌عنوان یک دارایی بین‌المللی در هر زمان و مکانی به‌راحتی به پول نقد تبدیل می‌شود. حتی در بازارهای غیررسمی هم امکان فروش طلا با قیمت روز وجود دارد.	نقدشوندگی در بازار بورس ایران ممکن است با مشکل مواجه شود، به‌ویژه در زمان‌های رکود یا افت بازار. ممکن است سرمایه‌گذاران نتوانند سهام خود را به‌سرعت و با قیمت مناسب بفروشند.
دخالت‌های دولتی	بازار طلا کمتر تحت تأثیر دخالت‌های مستقیم دولتی قرار می‌گیرد. قیمت طلا بیشتر به نرخ‌های جهانی و نوسانات بازار بین‌المللی وابسته است، نه تصمیمات داخلی و سیاست‌های دولتی.	بازار بورس ایران تحت کنترل و تأثیر شدید سیاست‌های دولتی است. این دخالت‌ها می‌تواند به‌طور ناگهانی موجب افزایش یا کاهش ارزش سهام شود و اعتماد سرمایه‌گذاران را کاهش دهد.
تخصص مورد نیاز	سرمایه‌گذاری در بازار طلا نیاز به تجربه و تخصص چند ساله ندارد.	برای موفقیت در بازار بورس، به دانش تخصصی در زمینه تحلیل‌های مالی، آشنایی با صنایع مختلف و تجربه نیاز است. عدم آگاهی کافی می‌تواند باعث تصمیمات اشتباه و زیان‌های بزرگ شود.

طرح مسئله:

یکی از عوامل عمده ناکارآمدی تحقیقات تطبیقی بویژه در پایان نامه های تحصیلی فقدان مهارت اخذ چنین رهیافتی است و آن خود ناشی از عدم شناخت فرآیند مطالعات تطبیقی از آغاز تا انجام است. بررسی مقایسه ای، مانند هر روی آورد دیگری، مراحلی دارد به گونه ای که توفیق هر مرحله ای مرهون موفقیت مرحله سابق است. مراحل مطالعه تطبیقی چیست؟ مراحل آن کدام است؟ آن را از کجا باید آغاز کرد و با چه ابزارها و فنونی باید پیش رفت؟ چاه ها و مواضع رخنه و خلل کجاست؟ چگونه می توان راه را از بیراهه شناخت؟

مراحل شش گانه:

مطالعه تطبیقی فرآیند پژوهشی مرکب از شش مرحله اساسی است:

۱) تدوین مسئله؛

۲) تعیین دامنه تحقیق؛

۳) تدوین فرضیه؛

۴) استقصای موارد شباهت و تفاوت؛

۵) توصیف مواضع خلاف و وفاق؛

۶) تبیین مواضع خلاف و وفاق.

۲ ۱) تدوین مسئله:

فرض کنید برای تحقیق، بررسی تطبیقی خداشناسی بوعلی و اسپینوزا را برگزیده اید. مسئله تحقیق چیست؟ مباحث مربوط به مسئله محوری پژوهش اهمیت پاسخ به این سوال را نشان می دهد. بررسی مقایسه ای هدف نیست بلکه پرتویی است برای شناخت عمیق تر مسئله. آیا در پژوهش یاد شده از طریق تطبیق در مقام شناخت مسائل خداشناسی می باشید و یا در مقام فهم نظام فلسفی بوعلی و اسپینوزا به جستار پرداخته اید؟ مطالعات تطبیقی دارای ۲ گونه مسئله اند:

مسائل درجه اول

مسائل درجه دوم .

وقتی در مثال یاد شده محقق در پی حل مسائل خداشناسی، مقایسه دیدگاه ابن سینا و اسپینوزا را پرتو قرار می دهد، در واقع شان متاله یا متکلم را دارد و به حل مسائل درجه اول مشغول است و پژوهش وی به معرفت درجه اول تعلق دارد. اما اگر وی در مقام فهم نظام فلسفی این دوحکیم، در پرتو مقایسه روی آورد و دیدگاه های آنها در یکی از بخش های فلسفه باشد، شان فیلسوف علم را دارد و نه متکلم. وی فلسفه شناسی می کند و لذا پژوهش وی به معرفت درجه دوممتعلق است.

در آ میختن این ۲ گونه مسئله آسیب زا ست. بنابراین، آغاز مطالعه تطبیقی، گونه شناسی مسئله و تدوین دقیق آن است. وقتی به بررسی تطبیقی شیخ طوسی و شیخ انصاری در ربا می پردازیم می توانیم ۲ گونه مسئله داشته باشیم مسائل مربوط به ربا و مسائل مربوط به نظام فقهی این دو فقیه عالیقدر.

۲ ۲) دامنه تحقیق:

هر پژوهشی باید بر حسب توانایی فرد محقق و سایر عوامل مرتبط، محدود گردد. تحدید دامنه تحقیق در مطالعات تطبیقی اهمیت بیشتری دارد و انتخاب آن، گزینش راهبردی در فرآیند تحقیق است برحسب مثال یاد شده در بررسی مقایسه ای خداشناسی بوعلی و اسپینوزا دامنه تحقیق چیست؟ اگر محقق دغدغه معرفت درجه اول، یعنی حل مسائل خداشناسی دارد و دامنه مقایسه بوعلی و اسپینوزاست و مقایسه هم روش اوست یعنی تطبیق بین دو دیدگاه، پرتویی است برای فهم عمیق تر مسائل خداشناسی اما اگر وی به مسائل درجه دوم علاقه مند باشد و در پی شناخت و فهم نظام فلسفی بوعلی و اسپینوزا در پرتو مقایسه باشد، دامنه این مقایسه همه اندیشه های فلسفی آن دو حکیم نیست بلکه محدود به بخشی از آن یعنی خداشناسی است.

در این صورت مقایسه دو دیدگاه در طرح و حل مسائل خداشناسی پرتویی در فهم عمیق تر آن دو نظام معرفتی می گردد. فرض کنید، بررسی تطبیقی دیدگاه آخوند خراسانی و نائینی در عام و خاص موضوع تحقیق پایان نامه شماست، مسئله تحقیق و دامنه تطبیق را تعیین کنید.

۲ ۳) ملاک تطبیق پذیری:

غالب دانشجویان تحصیلات تکمیلی در اینکه چه چیزی را باید با چه چیزی مقایسه کنند، با ابهام روبرو می شوند. فرض کنید بر آنیم درپرتو مطالعه تطبیقی درخصوص فساداداری به تحقیق بپردازیم . اگر فساداداری مسائل تحقیق باشد دامنه آن را چگونه تعیین کنیم؟ کدام کشورها را مورد مطالعه تطبیقی قراردهیم؟ پاسخ، محتاج ملاک است.مسائل چون امکان، ضرورت و فایده تطبیق منوط به همین پاسخ اند آیا در مطالعات تطبیقی فلسفه، نظریه های وجودشناسی ملاصدرا و هایدگر تطبیق پذیرند یا ملاصدرا و لایب نیتز؟ آیا در مسئله افلاس نظریه های فقهی علامه حلی و شیخ انصاری قابل مقایسه است یا دیدگاه های فقهی حنفی و مالکی؟ پرسش از تطبیق پذیری در دو سطح نظری منطقی و کاربردی روش شناختی قابل طرح است.

در روی آورد منطقی می توان گفت دو امر بالکل غیرمقایسه پذیر نیستند اما اگر بین دو امر، تغایر همه جانبه وجود نداشته باشد، امکان مقایسه و کشف شباهت و تفاوت وجود دارد. این سخن به معنای مقایسه پذیری هر امری با هر امر دیگری است زیرا دو امر بالکل مغایر حتی اگر وجود هم داشته باشند، هرگز قابل شناخت نیستند اما چنین جوازی، یعنی مقایسه پذیری هر امری با امر دیگر، ارزش روش شناختی ندارد. مطالعه تطبیقی برگزینش مبتنی است و گزینش ملاک ترجیح یا اولی و اثر لازم دارد. کدام امر را با کدام امر می توان به نحو اثربخش مقایسه کرد؟ وقتی به مقایسه آرا و مکاتب می پردازیم، ملاک تطبیق پذیری وجود نقطه تماس حداقل در یکی از اضلاع معرفتی است. دو دیدگاهی که مسئله مشترک رهیافت واحد مبانی بیش و کم یکسان دارند قابل مقایسه اند. وجود مسئله ا ی بیش و کم یکسان اما متعلق به دو پارادایم متفاوت، جواز و فایدت مطالعه تطبیقی را نشان می دهد.

دکتر احد فرامرز قراملکی

ابوالقاسم عبیدالله عبدالله حسکانی نیشابوری، معروف به «حاکم حسکانی»، از دانشمندان قرن پنجم هجری قمری و از خاندان علم و ادب و از تبار عبدالله بن عامر بن کریز، فاتح خراسان در عصر عثمان، بود. او در یک خانواده ی مذهبی، در قریه ی «حسکان»[۱] از توابع «نیشابور»، به دنیا آمد و از محضر پدر و اساتید به نام آن روزگار، همچون، قاضی ابوالعلاء صاعد، علم آموخت و به رتبه ای رسید که در عصر خویش سرآمد دانشمندان عصر خود در حدیث شناسی و علم رجال به شمار می آمد. سید بن طاووس، در کتاب شریف اقبال، تصریح نموده که حاکم حسکانی از اهل سنت بوده است، و برخی نیز آورده اند که وی حنفی مذهب و از پیروان ابوحنیفه بود. با این حال، مشهورترین اثر حاکم حسکانی کتاب ارزشمند «شواهد التنزیل» است که نام کاملش این است:«شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلة فی اهل البیت علیهم السلام». در این کتاب، آیاتی از قرآن، که درباره ی پیامبر و اهل بیت علیهم السلام نازل شده بر اساس احادیث پیامبر و اهل بیت و صحابه، تفسیر و تأویل گردیده است.

خاندان حسکان قرشی عامری نیشابوری:

قاضی ابو القاسم، عبید الله بن عبد الله بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن حسکان قرشی عامری نیشابوری، معروف به ابن حذاء (ابن حداد)، از علمای بزرگ قرن پنجم هجری است. عبید الله در نیشابور، در خانواده ای اهل علم به دنیا آمد. او از همان کودکی، در محضر پدر و پدر بزرگ خود به فراگیری علم و دانش مشغول شد و خود را آماده کرد تا یکی از چهره های بزرگ علم و دانش در جهان اسلام گردد.

خاندان وی، خاندانی اهل علم و مشهور بودند. جدّ بزرگ آن ها امیر عبد الله بن عامر بن کریز در زمان خلافت عثمان، منطقه ی خراسان را فتح کرده بود و مردم آن سامان به دست وی مسلمان شده بودند. از این جهت، خاندان وی از عزت و احترام خاصی در نزد مردم برخوردار بودند. پدربزرگش احمد بن محمد بن احمد (۳۲۰ ۴۲۳ هجری) از روات حدیث بود و از ابواسحاق بزازی و ابو عمرو بن مطر و ابوالحسن ابن بندار صیرفی روایت نقل کرده است. پدرش عبد الله بن احمد بن محمد (۳۶۳ ۴۵۰ هجری) نیز واعظی مشهور بود. وی، روزهای یکشنبه در مسجد مربعه، در شهر نیشابور، مجلس وعظ و خطابه داشت. او گاهی به شغل تجارت و گاهی نیز عهده دار مناصب حکومتی بود ولی بعدا به انزوا و عبادت روی آورد. عمویش عبد الرحیم بن احمد بن محمد ، مردی صالح، عابد و زاهد بود. او از علمای نیشابور، عراق، حجاز و شام روایت شنیده بود.

فرزندان حسکانی نیشابوری:

سه تن از فرزندان وی از راویان حدیث به شمار می آیند که عبارتند از:

محمد بن عبیدالله بن عبدالله حسکانی، حاکم ابو علی حذاء، وی شخصیتی با تقوا و متواضع و از علمای علم حدیث به شمار می آید.

صاعد بن عبیدالله حسکانی، ابوسعید حذاء، او شخصیتی با تقوا و از اهل علم و حدیث است.

وهب بن عبیدالله حسکانی، ابوالفضل حذاء، وی نیز اهل علم و حدیث و موعظه بود. او کوچک ترین فرزند ذکور پدر بود و روایات فراوانی را از او شنیده بود. وهب در صومعه ای روی به عبادت آورد و برای شاگردان خود در آن جا روایت نقل می کرد (۴۵۰ ۵۲۴ هجری(.

مرام و اندیشه ی حسکانی نیشابوری:

حاکم حسکانی، از علمای مشهور دوران خود بود. بسیاری از روات حدیث پای درس او می آمدند تا از او روایت بشنوند و یا اجازه ی روایت بگیرند. او، شیخی فاضل و دارای مجلس وعظ و خطابه بود و خود نیز از علمای فراوانی روایت شنیده و یا اجازه ی روایت داشت.

برخی، او را از علمای اهل تسنن و پیرو مذهب حنفی می دانند. و برخی دیگر، او را از علمای شیعه می دانند که تقیه می کرده است. ابن طاووس درباره ی ایشان می گوید: «الحاکم الحسکانی کان مِن أعیان رجال الجمهور»، حاکم حسکانی از شخصیت های برجسته ی علمای اهل تسنن بود. ذهبی، در کتاب «تذکرة الحفاظ» می گوید:«و وجدت له مجلسا یدل علی تشیعه و خبرته بالحدیث و هو تصحیح خبر ردِّ الشمسِ و ترغیم النواصب الشُّمُس»، کتابی از ایشان یافته ام که دلالت بر شیعه بودن ایشان دارد و آن «تصحیح رد الشمس...» است.

سفر به مرو:

او به شهر مرو سفر کرد تا از علمای آن دیار بهره برد و از آن ها روایت بشنود. علاوه بر آن، او خود نیز در آن جا جلسات درس برقرار نمود و جمع فراوانی از مشتاقان علم و دانش را پروانه وار به دور خود جمع کرد و شاگردان فراوانی را تربیت کرد.

اجازه روایت:

حاکم حسکانی، از بسیاری مشایخ روایی آن دوران اجازه روایت دارد، مانند:

ابو عبد الله حاکم نیشابوری

ابو الحسن علوی

عبد الله بن یوسف اصفهانی

ابو الحسن بن عبدان

ابن فتحویه دینوری

اساتید:

حاکم حسکانی، نزد علمای فراوانی به فراگیری علم و دانش پرداخت و

از محضر درس آنان بهره برد، مانند:

پدرش عبد الله بن احمد بن محمد

جدش احمد بن محمد

ابو طاهر بن محمش

قاضی ابو العلاء صاعد

حاکم، ابو عبد الله حافظ

شاگردان:

علمای فراوانی، نیز از محضر درس وی بهره برده اند، از جمله:

عبد الغافر بن اسماعیل فارسی (۴۵۱ ۵۲۹ هجری)

مهدی بن ابی حرب

سید ابو محمد حسینی قاینی

تألیفات:

عبد الغافر بن اسماعیل، شاگرد مشهور حاکم حسکانی در کتاب تاریخ نیشابور می گوید: «من فهرست تصانیف و تألیفات استادم را به خط خودش دیده ام که به صد عنوان می رسید و در میان آن ها مطالب ارزشمندی بود». از تألیفات وی می توان به این عناوین اشاره کرد:

شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلة فی أهل البیت صلوات الله و سلامه علیهم

فضائل شهر رجب

خصائص علی بن أبی طالب علیه السلام فی القرآن

تصحیح خبر ردّ الشَّمس و ترغیم النواصب الشُّمُس (شُمُس جمع شموس و به معنای متعصب و لجوج است(.

وفات:

سرانجام، قاضی محدث، ابو القاسم عبیدالله بن عبدالله حسکانی، پس از عمری خدمت به علوم و معارف محمد و آل محمد صلی الله علیهم اجمعین، در حدود سال ۴۹۰ هجری دیده از این دنیا فرو بست و به دیار باقی شتافت.

منابع:

شواهد التنزیل، ج ۱ ، ص ۹؛ اعیان الشیعه، ج ۸، ص ۱۳۶

پایگاه اسلامی الشیعه

حاکم حسکانی نیشابوری

[ Hkem Haskni-ye Neyshburi ]

قاضی ابوالقاسم، عبیدالله بن عبدالله بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن حسکان قرشی عامری نیشابوری

معروف به ابن حذاء (ابن حداد)، (وفات ۴۹۰ هـ.ق.)

دانشمند علم رجال و حدیث‌شناسی در قرن پنجم هجری

پانوشت:

[۱] . « حسکان (اسم خاص): از اولاد گروه نیشابوریان است. (منتهی‌ الارب). و صاحب تاج العروس گوید: حسکان، کسحبان، فی نسب جماعة نیسابوریین من المحدثین، نقله الحافظ. ». لغت‌نامه دهخدا، تهران: موسسه لغت‌نامه دهخدا، ۱۳۷۷، ج.۶، ص. ۸۹۵۶

منبع این نوشتار:

«حاکم حسکانی نیشابوری»، وب‌گاه «دانشنامه رشد»

ققنوس شرق (فرزند نیشابور)

http://abarshahr.blogfa.com